2019年：《论清华简〈子产〉的黄老学倾向》，载《哲学与文化》第2期。
（《王国维全集》第8卷，第303页）殷周人文转向的根本点在信仰，即由神本开始转向人本。（徐复观，第146页）徐复观把敬德保民作为周初天命思想的主要内容，强调天命必须有现实的道德行为作保证。
（陈梦家，第572页）类似道德的行为产生于殷人的心理，是殷人在权威面前不得不做的姿态。（梁漱溟，第114页）如果周人以自己的情志领会天命，而后代学者以理智解释之，就会产生差缪。（见徐复观，第150-151页）对此，我们可参考周代文献以说明：惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。 摘 要：殷周天命转换给予德以现实确立的机会和条件。徐复观认为周人的天命观是一种新的历史观，因为周人把天命转换与道德相结合：周初对于国家的兴亡，在原则上是把天命的基础安放在民意之上，认为凡‘敬德、‘保民者当兴，也必兴。
（许倬云，第122页）但仍有人坚持两者是统一的，无分别的必要，如徐复观认为把帝与天分为二，一个属于商，一个属于周完全是没有根据的妄说。因而在观念上，周人的天人合一的宗教思想不得不延长到天人合一的伦理思想。心性的修证，可以在寺庙、禅堂，而非必在寺庙禅堂，完全可以在世俗生活中修持，所谓佛法在世间，不离世间觉，以家庭、社会为禅堂。
性，指人天生的、没有经过后天污染的心，儒家谓之道心、天心、天命之性，后天被习染的心叫做心或人心、气质之性。这样工夫纯熟，忽然一下，声音就消失了。当时的大学跟我们现在的大学意思不一样，指君子大人之学，就是君子大人进行自我修养的学问。正因为他本性里具有一切烦恼，潜在有许多烦恼的种子，长大后才会产生烦恼，可能会成长为小偷或者贪官。
宋代以来的三教归一论认为，三教在心性问题上，其旨归是一致的。孟子认为，人人本性里都具有这四端，犹如人皆有四肢，有是四端而自谓不能者，自贼者也。
佛法强调学佛必须解行相应，以对佛法真理的明解指导修行，依修行证解真理，与孟子重明辨笃行的精神可谓一致。道家老子也特别推崇婴儿，认为婴儿没有邪念、没有烦恼，心是纯净的。佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒、道位在凡。中国人看问题喜欢抓住实质，而且这个问题要对人的身心修养有用，对生活实用。
孟子说仁是以其所爱，及其所不爱，又说：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。民指人、君子，亲民就是君子日新，应该每天都进行修养，每天都有进步，都像换了一个人，这叫又新日新。印度教、道教、佛教密教三家，都说调制呼吸是快速入定的要门。此知，指自性空寂体上本来具有能证知空寂自性、如来藏性的功能，与儒家能知仁义礼智的良知含义有所不同。
再者，宋明儒的心性修养方法并未超越先秦儒学，虽然也学禅，但不得禅宗的精髓，至多认得一个有分心，是无法超越世间而证得涅槃的。实相乃大乘之因、大乘教义的标志，称一实相印。
这样的东西到哪里去找呢？道教认为主要从我们自身去找，从自心去找，所谓心即是道，道即是心，这即是道的心，在道教最成熟的修炼体系内丹学中，指心性，又叫真性、元性、本来真性、天心、道心、天命之性、本来一灵、一点灵光等，简称性。孟子讲四端，端者，端倪，就是人本性中可以发展为善的苗头，四种本来具有的善性：第一：恻隐之心，仁之端也。
何期自性能生万法，说自性想产生什么就产生什么。道教内丹发源很早，最早的内丹专著，是东汉魏伯阳的《周易参同契》，它是用周易的原理来解释炼丹，所以叫参同契，就是参合周易、道家与炉火（炼丹）。修炼精气或气脉明点的目的，是达到静定。王氏之说，当受了禅宗灵知说的影响。获得这种不可思议的智慧，从而实现永恒安乐、绝对自由及利乐众生、庄严国土的大方便，即所谓成佛，是佛教追求的终极目标，是本来心性、自性潜能的圆满开发、彻底实现，也可以叫做究竟的自我实现。《金仙证论》解释说：何以谓之先天？当虚极恍惚之时是也。
舍，意为舍弃自己的所有，给予别人而自己感到快乐、轻松。这时当然就不畏惧死亡了，肉体纵然死亡，而阳神不死，如果行善度人的真行功果圆满，可以升天为天仙、天官。
如果要追究中国文化的根源，应该追究到我们最老的老祖先，那就是传说中的伏羲和女娲。禅宗开悟的最高境界，是破第三末后牢关，雍正《御选语录序》描述说：透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。
如果社会要求仁义礼智信，自性就产生仁义礼智信。而今言释深于儒，正发扬孔子微意，是谓报恩，乌得为背本。
道教修炼的目的，跟儒家修身养性不一样，是追求长生不死、成仙。中国文化用的是取象的方法，它跟象形文字一样，近取诸身，远取诸物，从自身和自然界抽象出某种符号或图像。你从此会对佛法深信不疑，完全理解，也知道此后怎样修行，这就叫见性。佛教《大乘宝云经》卷五云：一切诸法，心为上首，若知于心，则能得知一切诸法。
佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒、道事乎外。然后又从这个死亡状态活过来，这时就再生了，就可以作为不生不死之涅槃的根本。
心性本来具有佛果法身、报身、化身三身，法身，谓以法界为身，此身不生不灭，因而长存不死。——莲池大师且孔子非不知佛也，儒谈世间法，直合如是而止，过之则出世间法矣。
比如看见小孩掉进井里，自然生起恻隐之心，想把他救出来，这是人本有的一种善性，它再发展就成为仁，孔子解释仁的意思是爱人，即关爱别人。不但要由博学、好问、深思、明辨，透彻道理，而且要笃行实践。
他还说：不是无禅，只是无师。穷尽天性，要在老实认识自身，《孟子尽心下》谓之反身而诚，因为万物皆备于我，故只要如实认识自身，就可以穷尽万物之性。随着社会的发展，具备顿悟资格的人越来越少，合格的禅师更如凤毛麟角。如果再以所得道或先天炁炼肉体，可以将血肉之躯炼化为炁所成身，聚则成形，散则为炁，可以隐显自如，谓之形神俱妙，为内丹修炼的最高成就。
不然，缁侣学禅，何不依《大学》、《论语》？文场试士，何不用《法华》、《楞严》耶？况孔子不言佛而意寓言表，如曰：‘朝闻道夕死可矣，此何道也？‘西方有大圣人，此何圣也？其尊佛明甚。它具备现实有效性而不具备宗教的神圣性、终极性，而且有一些难以适应时代及地域、民族的封建性糟粕，没有必要把它神化，历代统治者将其神化，是从政治目的出发。
后来道教以坐忘为一种重要的修炼之道，作为内丹中的上品丹法。无听之以心，而听之以气。
孟子则说所谓大人，即不失其赤子之心者也。禅宗人把心性叫做父母未生前本来面目、秘密金刚体、心源、性海、真性、真心等，指心没有被污染的本原状态，也称为道。
